巴哈伊:“团结”下的美好
发布时间:9/21/2016      浏览次数:1166

【澳门月刊】采访:明远

世界有五大宗教,即基督教(包括天主教、东正教与新教)、伊斯兰教、佛教、儒教、道教,而在三十多平方公里的澳门土地上,巴哈伊教作为新兴宗教的代表展现出独有的生机与活力。而关于巴哈伊,这是一种身份认同还是一位智者抑或是一种代称?让我们随着历史的步伐来找到宗教的真相。

时代的新声音

巴哈伊信仰创立于十九世纪中叶的伊朗(波斯),创始人是巴哈欧拉,当时这位在德黑兰的波斯贵族放弃了舒适的生活,开启了一种新的思维:“团结”,这也是巴哈伊教的根本教义。在巴哈欧拉的主张中,上帝唯一,人类同源。世界性的宗教都是上帝对人类旨意与目的之天启的不同阶段,所以他提出:“地球乃一国,人类皆其民”的理念,正是如此,1935年,时任清华大学校长的曹云祥先生开始翻译巴哈伊教经典时,认为其社会主张与中国传统儒家思想的“世界大同”理想相通,故将其翻译为“大同教”,这个名字一直沿用到1990年代初。到1991年,才正式更名为“巴哈伊信仰”。所以对不少华人而言,“大同教”并不陌生。而这个创立170多年的新兴宗教,却成为全球扩展速度最快的世界性宗教之一,在全球两百多个国家与地区拥有信徒,成为在地理范围上除基督教以外分布第二广阔的宗教,这样的范围也反映出巴哈伊教对“世界公民”这种理念的奉献。

印度新德里巴哈伊灵曦堂

因为坚信“有人类的地方就有巴哈伊”这样的朴实的理想,拥有巴哈伊信仰的人们分布在世界各地,深入社区并开始创建社区生活,但各种形式之外无一不体现了三大理念:

其一,人类一体。巴哈伊教强调不同民族相当于一棵大树上的不同枝叶,一个身体上的不同细胞,一片海域中的浪花,彼此是相互依存共为一体,没有谁重要或者次要的问题,这在某种程度上接近于中国人所倡导的“天下一家”的概念。

其二,宗教同源。巴哈伊信仰认为各大正信宗教其实是相通的,无论是摩西、耶稣、穆罕默德还是佛陀等都是在世界文明的不同阶段由主宰宇宙唯一的神派遣的先知,而寓意为“上帝之荣耀”的巴哈欧拉则是最近的一位先知,他强调“患时代之所需,虑时代之所急”的主张,某种意义上宗教也是与时代、文明一起与时俱进。

其三,上帝唯一。在巴哈伊信仰中,宇宙只有一个创立者,人类皆由同一源头出来,你可以称这样的创立者为“上苍”、“神”、“上帝”,而上帝就可比喻为太阳, 他的使者是完美无瑕的明镜,反映上帝的光辉照耀着世人。

在三大理念的指导下,巴哈伊信仰更重视关怀个人。其认为每个人都是宝贵的财富,人生来高贵,作为一座宝矿,只有通过教育才能充分挖掘,也才能使得人们拥有高尚的品格、广博的知识、坚定的意志、排除困难的能力,而人行走在成长的道路上,需要发展灵性器官,从而具有正义、博爱、诚实等质量。在巴哈伊教中因为相信有来世,所以更加强调人需要改善自身,服务他人,对于个人的要求更要做到五个结合:第一,自善与惠人的结合;第二,表里的结合;第三,今生与来世的结合;第四,灵性与物质的集合;第五,个人与集体的结合。在这样五个结合中明显地发现巴哈伊信仰尤为重视人类发展的翅膀:宗教与科学。它强调如只有宗教,缺乏科学就会尝到迷信的苦果,而只重视科学完全忽略宗教又会陷入物质主义的漩涡。因此在人类文明不断发展乃至走向成熟时期的阶段,人类应该摒弃少年时期的好斗、占有、崇尚物质的特性,重新回到智慧、善良、包容、和谐、正义的美好状态。“正义”被巴哈伊教认为是人类之光,需要应用它去独立探求真理和知识。也正是如此,虽然巴哈伊信仰在没有神职人员的情形下,不断进行事实与价值的探讨,并在强调平等的基础上来探索个人与机构、个人与集体的关系。

交流互动,扎根澳门

在“地球乃一国,人类皆其民”主张的号召下,早期不同的巴哈伊义无反顾地前往没有巴哈伊的地方去开拓与宣传信仰,通过不同形式的交流互动,传播到世界各地继而生根发芽,在1953年左右,早期的巴哈伊进入澳门开始了信仰的传播,澳门巴哈伊团体在不同阶段也经历过截然不同的发展历程,从某种意义上来说是团体文化的蜕变,特别是相对多数宗教团体看重“内部”,强调成员来自信徒的情形下,巴哈伊教更要重视社区建设与邻里关系,“共建美好社区”就是其简单且生活化的主张。这也体现出巴哈伊信仰是超越出世与入世简单二分法的具有连贯一致性的宗教,在澳门与全球其他地区,巴哈伊信仰并不强调专一特殊的宗教场所,反而是人们生活的社区就是巴哈伊的宗教场所,而提供教育、发展等服务是宗教的内容,相比如其他宗教凭借某一点吸引进入教团内部,巴哈伊更注重融入社区,让其他人吸引、吸收巴哈伊信仰,让他人拥有。如今在澳门岛、凼仔、路环,他们都致力于推动社区建设,设立社区发展的有机协调制度,更好地协调社区的需求和声音,也正是这样的“道场即社区”的理念,使得巴哈伊信仰能够秉持纯洁、虔诚的态度与宗教精神,时时刻刻拓展到各处。

而四百多年来,澳门是一处福地,在这里各种不同类型的宗教彼此包容发展,没有引发大规模的宗教纷争或者宗教战争,走过澳门街头不难发现一座教堂的旁边矗立着一座佛教或者道教的寺庙,这样友善相处的画面在全球都难以轻易见到,这样的场景也完全符合巴哈伊所主张的“宗教同源”、“宗教一家”的主张,凡是正信的宗教,其发展都为澳门,都是为了共建一个美好完善的社会。近年来澳门各大宗教在特区政府与中联办的协调下,积极地进行跨宗教的互动,坦诚交流各自的信息,其中包括各自的困难与发展处境等,这种自由交流的模式是良好的,更是激励人心的,可以集中宗教的力量,扮演好宗教在澳门社会发展中的重要角色,不局限于各自的教义,而能够真正打造一个更美好的澳门。

当然如同每一个宗教一样,巴哈伊信仰在澳门同样要经历挑战,尤其是巴哈伊教的一些原则与理念,有些人无法接受,特别是在今天这个物质社会中,巴哈伊信仰强调每个人都应该服务于他人,这种服务不停留于物质、时间等层面,想法、关怀等都是服务他人的内涵之一,也要尊重、包容、慷慨、充满爱心的去对待他人,更要明确最高的地位是服务的地位,为他人服务是我的价值之所在的意涵。而这样的主张在重视个人权益与个体物质生活的澳门,在推动上有不少障碍。

除此以外,巴哈伊信仰也强调宗教、个人、社会、生活是一致的,然而在当今的社会中多强调分离式的生活模式,即个人在家庭、社会抑或者职场中表现出不同的个性或者状况。因此,巴哈伊所主张的连贯一致的生活在今日的澳门也未必能够轻易被民众接受,继而调整自己的生活模式,毕竟在物质累积与享受的时代里,调整这个心态确实颇具挑战,要明白物质生活与人文和精神生活是不矛盾的,但也绝非易事。

新主张,对人的关怀

巴哈伊青年部举办的““共建美好社区青年营”

巴哈伊并非某些人想象的如此神秘,其实这只是一种生活方式,巴哈伊教并无神职人员,不采用传统模式来倡导教义。巴哈伊没有入教仪式,但强调认为自己是巴哈伊的人有无成长,其有无服务他人,不仅强调物资领域,更多的体现在情感与知识的服务,须知服务本身就是生活,而并非把服务当成一种施舍的慈善。同时,巴哈伊教虽然没有神职人员,但其在每个地区都有一个行政体系,我们称之为“地方灵理会”,在澳门三个岛我们也分别设有地方灵理会,通过不记名、不拉票,不设候选人制等民主方式选举出灵理会委员为该社区服务,当然这个过程让所有巴哈伊都享有投票权和被投票权,这样的选举方式不仅是创新之举,更明晰了服务者的角色,也为巴哈伊提供了服务与学习的空间。在澳门,教友被分成19个单元,每个单元选出一名代表,而由全体的代表选出总灵理会的9人委员,9人中在选举出主席,秘书长、副秘书长等,而这些职位并非象征教内特权,而是一个协调与服务的地位代称,地方分会与总会每一年就会改选一次,而位于以色列总部的世界正义院则是五年改选一次,充分保证了民主的方式与人民的声音。

除了形式上的民主与新颖以外,在内容上,巴哈伊信仰更加关注人与生活,通过一系列的活动来强化三方面的工作。

其一:人力资源的培养与储备。突出教育培训的作用,在全球范围针对不同阶段的儿童,少年与成人开展相关的教育、能力强化等课程,并且专门有针对性地培养一些人才进行相关的社区建设服务。

其二:社会话语构建。鼓励全民为了团结而自发参与创建社区的工作,明晰各自在社会上能够完成某种事项的能力与信念,以实际行动来帮助社会进步。不同的人就不同的看法进行讨论与磋商,希望应用来自宗教和科学的知识提供一个新的视角,也要加强与所在地政府的磋商机制与沟通,齐力解决社会问题。

其三:社会实践。以服务原则为先导,培养个人的能力,通过一次性的活动和定期活动的结合,辅之以长期性的社会实践项目等强化个人参与社会实践的机会,提高能力,投入实践活动中去。

儿童班手作

除此之外,巴哈伊信仰针对新时代面对的社会议题也勇于交流与讨论,例如当下在全球范围内出现讨论的“多元成家”议题,巴哈伊教在经典中有相关论述,以灵性为原则,强调成家是一男一女的结合,而对于同志婚姻等,作为巴哈伊个人与集体机构都展现虽不支持,但尊重他人的态度。在男女平等议题上,也重点论述因为历史、教育等原因导致女性地位明显落后于男性,继而强调通过教育来实现男女平等与支持妇女解放运动。

当然,无论任何一个宗教在形式与内容上有多创新,但也会在社会发展中遭遇不少挑战,相对于其他不少宗教渴望青年人入教的特点而言,巴哈伊教面临的不是宗教青年化的议题,而是如何吸引更多的中、老年人,让他们能够拥有一个分享、交流、互动的语境,从而让巴哈伊不仅仅是属于青年的新兴宗教,而是真正面向全体生活对象的民众,也真正融入生活、走进社区。

核心活动-青少年组

 

     诚实是通向人民安宁与安全的至伟之门。每一事物的稳定都一直取决于并且确实取决于它。权力、地位与财富的所有领域都由它的光照亮

 

——巴哈欧拉

《巴哈欧拉书简集》

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